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把祖先的故事编织在衣服里

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administrator 发表于 2020-4-28 15:12:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
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把祖先的故事编织在衣服里

云南少数民族服饰的传说故事


本文共计 2795 字 | 预计阅读时间 8 分钟



) S) F3 f* Z! }民族服饰里的传说故事点击上方圆形按钮即可收听本节内容



服饰是文化的载体,在云南的许多民族服饰中,一件简单的绣片,一个并不复杂的图案,都可能潜藏着一个动人的故事,一个不同寻常的来历。

服饰中蕴藏的故事与传说一般有两种来源,一是依形拟意,即根据图案的形象附会一个故事作为解释;另一种以图记事,就是把历史传说与事件用一定的图案记录传承下来。


如果把这些神奇故事按内容划分,则有爱情故事、吉祥传说、两性关系,以及先人事迹、神赐、伦理故事、模仿与象形、历史事件图记、禁忌故事、纪念恩人等几种。

把祖先的故事编织在衣服里

景颇族卡苦包头


把祖先的故事编织在衣服里

撒尼少女


把祖先的故事编织在衣服里

基诺族头饰


把祖先的故事编织在衣服里

壮族服饰


景颇族卡苦包头的来历、苦聪人的彩带来历、撒尼人的头套、壮族围腰的来历、基诺族太阳花的来历等,都把服饰中的某一部件的来历归结在一个美好的爱情故事之上,将之看作吉祥美好的象征。

把祖先的故事编织在衣服里

布朗族


布朗族的三尾螺饰品传说,壮族孔雀帽传说,彝族、哈尼族的鸡冠帽传说等,则属吉祥物类型。


传说曾有一个神奇的三尾螺,使一位布朗族姑娘变成了绝色美女,脸上的肤色还能根据一天中不同的光线与天气发生三次变化,因此被称作婻三飘,意即一日三变的美女。后人因为有这样的传说,将三尾螺视作能使人变美的神物,制成饰品装饰自己。

把祖先的故事编织在衣服里

壮族儿童服饰


壮族小孩的孔雀帽,则是因为孔雀啄蛇救了一名叫狄媚的小孩,父母认为孔雀是吉祥之物,能免除灾祸,于是绣在帽子上让她戴,后人仿效,就成了风尚。

把祖先的故事编织在衣服里

彝族鸡冠帽


彝族中的许多支系都戴鸡冠帽,且都赋予它吉祥美好的含义。居住在弥勒、泸西等地的阿乌支系,传说他们之所以戴鸡冠帽,是因为鸡曾啄死害人的蜈蚣,救了先民,被认为是吉物,就将其装饰在头顶上。


鸡为什么见了蜈蚣就猛啄呢,传说鸡与蜈蚣本来是朋友,一次蜈蚣借鸡的角(传说鸡本来有鸡冠和犄角,长的非常漂亮)去做客,因为这角特别好看,引来大家的赞许,这蜈蚣便不想把角还给鸡了,从此就与鸡结下了梁子,以后鸡只要一见蜈蚣就追啄,遂成其天敌。


把祖先的故事编织在衣服里

彝族鸡冠帽


某年阿乌村寨受蜈蚣精骚扰,苦不堪言,偶得人告知,鸡能克蜈蚣,就大量养鸡,最终鸡将蜈蚣精尽数啄杀,寨子里的人们又恢复了安居乐业的生活,自那以后便用鸡冠造型的帽子作为装饰(还有一个版本说这鸡角其实是龙借去的,由于龙不想还鸡,又贿赂蜈蚣让其帮着做假证,从而导致鸡对蜈蚣怀恨在心······故事的详情可在百度查看,这里不做详述)。

红河县乐育乡一带的哈尼族,则传说鸡是魔鬼的克星,故依鸡的形象制成鸡冠帽,戴在头上,视为祥物(全国各地也曾有一些洒鸡血以辟邪的传说)。

有一些饰件,则被用于纪念那些曾帮助过本族先民的物品或人物,世代相传。

傣族的船形鞋,被追溯为船渡人于水难,改形成鞋。

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佤族老人


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沧源佤族手箍


佤族大手箍,则传说是受耳筒避过人熊的启发而制成的。

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哈尼族木屐


红河等地哈尼族着木屐,也传说先民曾靠木屐避过敌人,后人沿以为俗。

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金平哈尼族


而有人把哈尼族衣色偏重黑色,也说成是先民曾经因着黑衣而躲过追敌,后人遵以为俗。

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石屏彝族背饰


巍山、南涧、祥云、弥渡等地的一些彝族,后腰用一块圆形的布或毡作饰物,上有两个类似眼睛的装饰点,据说是表示蜘蛛。


把祖先的故事编织在衣服里

巍山彝族蜘蛛图案


传说先民被敌人追赶,躲入山洞,才一入洞,就有蜘蛛在洞口结网,追敌不能进洞搜查,因而得救,为感谢蜘蛛救命之恩,就将它绣在布上作为饰物,流传到现在。

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白族服饰


两性之间对主导权的争夺,具有悠久的历史,服饰中也渗入了这类元素。


在白族的传说中,之所以有围腰,是怕女人太过精明,使两性之间的分工与平衡被打破,故制围腰蒙其心,以平抑女人的智慧,使男子居于主导地位。

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普米族男子

把祖先的故事编织在衣服里

普米族妇女


普米族则传说,原先女子很聪明,男子却很笨,神仙把男人的愚笨归结为女人太精明,就让女人佩戴精美首饰,使其玩物丧志,这样男人才聪明了起来。

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元阳哈尼族小姑娘


相对而言,元阳县哈尼族的传说,则赞扬了女人的才智,把每个女人胸前的别针说成了与男子斗智的战利品,男人赞赏女人的才智,就送别针做为纪念。

有一些部件,则被说成是某一偶然事件的遗迹。


把祖先的故事编织在衣服里

大理老年妇女


在巍山一带的传说中,包头是从南诏皮逻阁(统一六诏建立南诏国的国王)战伤后用布包头开始的。

苦聪人则传说,洪水泛滥时,人们在葫芦中避水,洪水过后,天神用刀劈开葫芦让人们出来,结果伤着苦聪先祖的头,只得以布包扎,就成了包头的开始。

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傣族老年男子包头


傣族着白包头,据说是缘自为保护妇女儿童而牺牲的王子戴孝的孝帕。

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彝族男子头饰


凉山彝族男子头上有角状的装饰,称为天菩萨。传说来自一个叫阿里比日的人,他因吃了龙肉,身上长出了龙角龙鳞,只能用布包裹,后人为纪念他而作同样的装扮。

怒族则传说,古代有皇帝因头上长角,包布为遮盖,后人因其为皇帝,认定包头可能是力量的来源,以为吉祥,相沿成俗。

有一些服饰构件的来历则被归结为天予神赐。

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白族凤凰帽


白族的凤凰帽被说成是凤凰给凡人的礼物。

把祖先的故事编织在衣服里

纳西族服饰


而纳西族妇女七星披肩上的日月七星,是三多天神为褒奖勇斗旱魔的女英雄英古而将日月星辰摘来镶在她的顶阳衫上,才有了披星戴月的纳西族服装,后世的纳西族妇女据说就是继承了英古顶阳衫的旧制。

前短后长式的衣服,是很多民族都有的流行服饰,但在普米族传说中却成了一桩伦理公案的见证。传说有姐弟二人,已多年未见,不通音信,不知所在。某日弟之猎物逃脱,追至一地,猎物却已被一人家劫回剥食,弟追至后与男主人发生争执,不料这男主人竟是其姐夫,弟弟万没想到姐姐家尽是如此为人,虽然其姐再三劝阻挽留,仍割袂mèi(袂原意为袖子,一般有联袂、执袂等词,比喻携手同行之意,此处割袂为情断义绝之意)而去,留下了这种前短后长的奇特服饰,表现了一个刚强正直的民族的伦理观念,极具教育意义。

有一些服饰图像,则是一种模仿,或被因形归类,说成是来自某种相似的物品。

把祖先的故事编织在衣服里

景颇族筒裙


美丽的景颇族筒裙,据说是学美丽的巴板鸟的花纹而织出来的。撒尼人头套上的彩带,则说是学七色彩虹。弥勒、泸西等地的黑彝服饰传说中,帽子是锣锅改制的,裙子是伞改制的,而衣是袍子改制的,所以帽似锣锅而裙如去骨的伞。


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镇康苗族


图形记史以苗族服饰最有特色,苗族的披肩或衣的肩背部位绣有方块、箭头、叉等多种不同的图案,据解释是描绘苗族祖居地的图案,分别表示江河、城池、田畴、官印以及一些涉及苗族迁徙的事件。


把祖先的故事编织在衣服里

安宁苗族


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安宁苗族


昭通、昆明、楚雄等地的苗族服装,至今仍普遍保留这类图案。富宁县的大板瑶,围腰上绣有12朵梅花,据说是表示瑶族的 12姓。


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金平蓝靛瑶


西畴、麻栗坡等地的蓝靛瑶,头饰中有条叫罗白的饰带,其所绣图案据说是描绘瑶族漂洋过海等迁徙历史。


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红河哈尼(奕车)


赤足在云南历史上是普遍现象,近代才逐渐盛行穿鞋。在元江哈尼族彝族傣族自治县那诺一带的哈尼族中,不穿鞋是因有穿鞋的禁忌而形成的古规。

传说中,汉地官员的女儿假意与哈尼王结婚,婚后偷偷把地图情报藏在鞋中送给汉官,后哈尼人被打败,受尽奴役,哈尼人就从此发誓不穿鞋,于是穿鞋也就成了禁忌。



漫长的岁月中,这些古代民族经历了文化交融中的“变服从俗”和增殖袭变时的“莫能相一”,他们频繁地上妆卸妆、易俗变服,最终形成了云南民族多样的服饰风格。


试想,如果这里所有的民族都穿上自己的传统服装,从山野林莽里携手走出,那会是什么情景?如果她们开口向你讲述这衣装上的神奇故事,又将意味着什么?


如果这样,我们所见到的,将不仅是世界艺术的一道奇观,更可能是民族文化的终极解谜。




本文主体内容摘自 程志方 李安泰 主编

《云南民族服饰》

云南人民出版社 2000年6月出版

图片来源:本书、网络

语音呈现:黄灿

本文整理:李爽

图文编排:益珲


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主编:程志芳 李安泰

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转载声明:本文转载自「云南人民出版社」,搜索「ynrmcbs」即可关注。


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