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[红河民风民俗] 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花

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administrator 发表于 2020-4-6 11:03:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花
2 F0 c' D0 T  V1 q; u通讯员 | 张辉责编 | 鲁海燕8 s& n4 `7 p, E* k2 s
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世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花   ?4 n$ w7 ~1 B7 j, r
一、族源彝族源远流长,历史悠久。彝族族源问题中外学者一直争论不休。主要有以下数说:东来说、西来说、南来说、北来说、濮人说、云南土著说、卢人说、卢戎说、早期蜀人与古东夷族融合说。一个较为多数学者所接受的观点是:彝族是以从“旄牛徼外”南下的古羌人这个人们共同体为基础,南下到金少江南北两岸以后,融合了当地众多的土著部落、部族,随着社会经济的发展而形成发展起来的。需要指出的是,近年,随着本民族学者成长起来的,彝族族源西南土著说的观点也越来越收到人们的关注。; l8 H& i" ~, U

3 Z9 Y! `- I, |2 x9 G1 e/ X二、支系、分布和人口彝族支系众多,红河州彝族主要以尼苏、阿细、阿哲、阿务、濮拉、撒尼、诺苏、斯期、腊鲁、母基、倮倮、葛颇、勒苏13个支系为主。彝族是红河州的自治主体民族,到2016年末,红河州彝族人口有113.68万人,占全州总人口的24.8%,占全州少数民族人口的41%。在地理分布上,彝族在红河州13市县均有分布,按彝族人口多少依次排序为石屏、弥勒、建水、蒙自、开远、元阳、个旧、金平、红河、泸西、屏边、绿春、河口。其分布特点是:大聚居小分散,内地多于边疆,山区多于坝区,农村多于城市,在红河江北形成网型连片分布状态。
, {+ b8 P5 w6 u6 w不同支系的彝族服饰2 V# K, S& N( ~+ S2 q1 n
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世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花
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(彝文典籍)三、语言彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支,分北部、东部、南部、西部、东南部、中部6大方言。红河州的彝族主要操南部方言、东南部方言和东部方言,目前,仍有75%左右的彝族人口在日常生活中使用彝语交际,彝族语言文字仍然有着广泛的群众基础、使用空间和重要的使用价值。红河彝族历史悠久,文化灿烂。域内存有卷帙浩繁的彝文典籍,内容包罗万象,涉及天文地理、教育科技、宗教哲学、文学艺术、医药卫生等方方面面。书面文学和口头文学发达,创世史诗、英雄史诗、叙事长诗存量丰富,影响较大的如《尼苏夺节》《阿黑西尼莫》《查姆》《阿细先基》《木荷与薇叶》《南诏国的宫灯》……有成熟的物候历和十月兽历《滇彝天文》,启蒙心智教化育人的《礼法经》,诊疗治病的《尼苏诺期书》等等。2 c$ e5 O2 ~9 B5 D9 p
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四、服饰红河州彝族服饰多样,因居住环境和支系不同而异彩纷呈。但总体而言,都体现出一种古朴典雅与自然和谐的艺术美。服饰上的刺绣图案大多以自然界的山水、动植物、虫兽为主,这些图案经过抽象与变形的艺术手段加工后成为图形、条形、曲线形等构成的精美绝伦、千姿百态、让人赏心悦目的绝妙整体。透过服饰,可以看出彝族尚黑尚勇、崇虎崇龙、敬火的审美取向。
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  a# m8 W) P" i五、居住建筑红河彝族传统民居为土掌房,一般选在向阳徐坡半山上,坐北朝南,为两层三间两耳(房)或五间四耳(房),堂屋设火塘,正楼摆祖神。 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花
. I6 P! ?  u9 d; i' D" V(彝族土掌房)
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(彝族土掌房); `3 w2 o; u* Y
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六、节庆红河彝族民俗节日众多,较有代表性的有火把节、祭龙节、祭火节三大节日。农历六月二十四、五日,北斗星斗柄上指,彝语支的民族都要过火把节,火把节又叫星回节,俗有“星回于天而除夕”之说,相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚,人们或点燃火把照天祈年,除秽求吉,或烧起篝火,举行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间,还要举行传统的摔跤、斗牛等活动。这些活动,来源于一个有关英雄战胜魔王(或天神)的传说,这位英雄与魔王双脚摔跤、角力,还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫,保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件,每年火把节,就要象征性地复演传说中的故事,渐渐成为节日活动的主要内容。每逢火把节,彝族家家户户门前都要竖起一个火把。 在广场中央堆砌起一个宝塔形火炬。选一根三、四丈高的青松立在中间,四周用于柴分层堆砌成宝塔形,顶端放一根挂满红花、 白饼、海棠的翠木。傍晚,男女老少手持大小火把,随锣声、号角声汇集于广场,将树塔点燃。顿时火光冲天,干柴烈火僻啪作响,与锣鼓声、欢呼声汇成一片,震撼山岳。彝族火把节历史悠久,群众基础广泛,覆盖面广,影响深远。火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格,保留着彝族起源发展的古老信息,具有重要的历史和科学价值;火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一,也是彝族传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、农耕、天文、崇尚等文化要素的载体;火把节对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义;同时,火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用。
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$ Y9 _3 o  x3 g# N! ~( u彝族每年都有过“祭龙节”的习俗,时间大都是在正月开春的第一个属龙日,活动一般进行三天,内容主要由“祭龙”“请龙”“转龙”“跳龙”四部分组成。节日前,就得紧张地做好一系列筹备工作,一是由当年的龙头(主事者)筹备好吉祥物,吉祥礼物包括黄连树(代表黄金)、柏树(代表白银)、芦苇(比喻万事通),待三种植物晒干后捆扎成把,以备到时分发给各家各户;二是骋请民间老艺人雕刻一个“龙头”和一只“布谷鸟”作道具之用;三是组织村中数十名男女青年排练“龙笙舞”,他们分别扮演“天公”“龙女”“耕牛”“一只布谷鸟”“三个哑巴”“一个大引带婆”“一个伍洒”(天官)等角色。随锣起舞,舞蹈有表现生活情趣的,也有反映农事活动的,祈求来年风调雨顺、六畜兴旺。第一天全村人到村后山上出水处大龙树脚杀鸡,烧香祭龙、请龙。首先是“祭龙”各家各户凑米凑肉,全村男女老幼带着祭品来到村后长着茂密森林的祭龙山顶,人们每人手持香烛一字排开,集体跪拜后由长者(大多为彝族毕摩)念到:“天神龙王,万物你为王,风雨雷电归你管,庄稼树木盼你长,牛羊酒肉侍奉您,大人小孩敬仰你,求你风调雨顺,赐予我们人畜安康”。尔后,由“龙女”表演引出“天公”,“天公”作吞云吐雾、翻手为云覆手为雨表演。待供品由“生气”变成“熟食”后,便在松毛地上摆“龙宴”,人们不论大人小孩,大碗饮酒猜拳行令,人“龙”共饮。待酒足饭饱后还要进行爬“龙树”体育比赛,“布谷鸟”催春和农耕收获等舞蹈表演。最后是“请龙”仪式,人们将“龙头”从“龙树”上请下来,用早已准备好的“龙杆”抬回村,贡奉在水井旁,大伙纷纷将从祭龙树下取回的“龙水”倒入水井内,表示“龙”已被请回。主事者每户分发给一捆“吉祥礼物”带回家,意寓新春龙日带回了好运。7 ?. C/ T- |: ^  @) E; t
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祭火节,每年农历二月初三日,在弥勒县西一镇红万村,彝族阿细人都要举行一年一度传统的祭火节活动,阿细人通过钻木取火、火神游行、绘身祭火、赤足跳火、传统歌舞表演等活动祭祀火神,为山寨祈福。其回归自然、粗狂而张扬、如癫如狂、视火为万物生灵的精彩而神秘的祭祀庆典,堪称“东方狂欢节”。彝族阿细祭火节是祖辈留传下来的古老传统,相传已有近千年的历史。彝族阿细人崇尚火,从生下来在火塘边进行的命名仪式,到与火离不开的各种活动,一生都与火结缘。他们认为,火给人们带来了光明和温暖,带来了熟食,驱走了凶猛的野兽,因此把火尊为神。
" @" m& x6 X8 f" K. m% k5 ]1 I 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花 世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花
" e5 J/ {) V) p彝族传统社会婚嫁习俗中,有 “吃火草烟”、花腰带定情、三年内不落夫家等习俗,如今这些习俗都已消失殆尽。
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8 \7 ~- W  X  N* O6 V8 a- P红河彝族的丧葬习俗一般有鸣枪报丧、净身入殓、亲友吊唁、孝子孝女守灵、众亲友歌舞祭灵娱神、毕摩诵经指路让灵归祖、出殡孝子孝女送灵柩等环节,行土葬。- t4 q4 B$ s5 _: z
世居民族风采 | 彝族——红河大地上的美丽之花
& c+ v3 l1 a8 O5 `0 v- b. R+ k红河彝族在生活中有众多禁忌,包括行为禁忌、语言禁忌、食物禁忌。) _9 [$ X1 s/ d+ t% o

1 A  h0 T6 K1 v* ]% U: K1 T七、饮食饮食彝族日常生活中的主食主要有大米、玉米、荞麦、土豆、小麦等,副食主要有豆类、蔬菜、瓜果及各种肉类。酸、辣等食物,也是彝族群众普遍喜爱的佐食品。因所在地区农作物的种类不同,各个彝族地区的主食亦不相同。多数彝族以大米为主食。饮料主要是酒和茶。食用器皿基本上已和汉族的相同。牛羊汤锅、汽锅鸡、卤鸡、血旺、生蒸饭、粑粑是红彝族的特色菜肴。
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八、歌舞红河彝族民歌,以海菜腔、沙莜腔、四腔、五三腔为代表的“滇南四大腔”最为出名;烟盒舞、阿细跳月、垤施乐作、彝族尼苏女子舞龙名扬中外,彝族花灯、小调也是独树一帜。6 U6 i4 [5 |* ^
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