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[人文红河] 文化遗产:瑶族度戒

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administrator 发表于 2019-6-28 22:44:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
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瑶族度戒

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●瑶族度戒
文化遗产:瑶族度戒
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瑶族度戒,云南省非物质文化遗产保护名录。

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度戒--瑶族称为受戒。有度师、度道之分,又称为度天戒,度地戒。度师戒程序比较复杂,还要到野外上度台(瑶族称五台山),在神台香案唱跳的场面也多,但是,度师戒以后不能承担打斋,丧葬师,只能执行戒规、戒律,度戒后忌七天(20天或49天)可以杀牲。


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度道戒--也称地戒,道师和度道者可以承担丧葬师,打斋、人生病时的打卦,扫寨等驱邪活动。道师比较严肃,平时不得乱念经书。度道戒只在家举行,不到野外上五台山。度戒过后终生不能杀牲。


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过去,度师的不度道,度道的不度师,两者分开。现在度师者同时度道,度道者同时度师,两戒都度,两戒齐全。


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不度戒的男子,不仅在社会上被人看不起,并受到姑娘们的耻笑,不度戒则没有自己的师傅,不懂一切宗教礼仪。度戒属于宗教仪式,而不是成人仪式。在河口,四个族系的瑶族都度戒。蓝靛瑶、白线瑶、沙瑶的度戒年龄是由十岁开始,红头瑶的度戒是在婚后举行,一般都是在22岁至30岁之间。其二、度戒师称度戒者为徒弟,弟子,在戒牒中多处可见。其三、度戒的当天,度戒者、度戒师、主人、在神台香案操作的人员都吃素,所以,从度戒的年龄来论,从度戒的内容来论,都不是成人仪式,是宗教仪式,是瑶族男子必经的宗教手续。

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文化遗产:瑶族度戒 : C8 Z; j; h* j/ _: i# ^; k

一、度戒前的筹备

(一)择度戒吉年 由十岁开始,根据生辰来推算,冲犯年不举行。如子、午、酉年出生的人,十一岁全,十二岁半全、十三岁败,十一岁可以度戒。辰、戍、丑、未年出生的人,十二岁全、十三岁半全、十四岁败,十二岁可以度戒。如果十二岁时经济困难,就推到十五岁才能度了。确定了度戒吉年,又择投师吉日,入斋吉日,入斋吉日要回避“人煞日”、“煞宅长日”、“对妇成日”、“对班主日”、“对班师日”、“对道头日”。

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文化遗产:瑶族度戒

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(二)请度戒师 度戒作为一个家庭来说,是一件大事,需耗资千元,杀猪二至三头。举办三天两夜。择吉日后,要去找度戒时所需的一班人马,这一班人,在一场度戒中各有职称和职责,瑶族称“师头”,”道头”,“大明”,金真”,同坛,“引导师”,“正戒”,“画字师”“雨水师”,“门发”,“门杰”。白线瑶,沙瑶,一次只能度一人,红头瑶一次只能度夫妻二人,而蓝靛瑶一次可度若干人,有几个度戒人就请几个正戒。

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文化遗产:瑶族度戒
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取名和投师。

瑶族男人的名字分为书名、俗名、度戒名。

书名:是读书取的名字,又是社会交际的名字。

俗名:是瑶族内部使用的名字,分为四个阶段称呼,出生的第三天取乳名,结婚后用结婚名,如果妻子叫小兰,结婚的第二天瑶族都称他为“兰郎”,生第一个孩子后,人们又自然唤他的孩名,如果小孩的名字叫小梅,生小孩的第四天以后,人们都称他为“梅发”,汉意是梅爸。第一个孙子出生后就称他的孙爷名,若他孙子的名字叫小莉,就称他为“莉高劳”,汉意即小莉爷。

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度戒名:度戒名是度戒时取的名字,不向社会公开,只有度戒师和家庭主要成员知晓。度戒名是人死亡时写灵牌,祭祀念经用。度道取道名,度师取师名,师、道同度者,取两个名字。按辈份取名字,辈份只有五个字,比如李姓度道的辈份是:妙、经、玄、云、道,道名为李妙上,度师的字辈是:昱、法、胜、院、应,度师的名字取为李应上。在临近度戒的一个星期前,就取度戒名,师傅要牢记住徒弟的度戒名,徒弟也要牢记师傅的名字。在过去取度戒名后主人要带两包香领自已要度戒的小孩去师傅家投师,现在有的人改变方式,请师傅来主家吃饭领包香和徒弟。包香即取香一把,用红、绿、黄色纸箍在香上,三色纸分别代表上、中、下元。将此香分给每位师傅,同时带徒弟去自已家里培训,教学戒词,领徒弟睡告知投坛话。在此期间天天烧香,吃素,走路时戴遮阳帽,走路低着头,不能见天(因见天对不起神),只能与师傅说话,不得与别人说话。否则,就被视为“不正”、“功德修不圆满”,将来度戒也度不好,神也请不到堂。在师家受训时间,长者七天,短者三天。受训期满时刚到度戒期,这时,师父将徒弟带寄在东家。师傅们到主家作一切准备工作,才去接徒弟来。

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(四)安置神台香案,师傅们到主家起经、师表、即写邓帅,赵帅,马帅,揉成纸团放在簸箕中簸,将先簸出的第一个纸团打开看,纸中是何帅,保护神就是何帅,一生都要信奉祭献。除筛表外,还要搭神台,撰、贴神台字,挂纸花和神像。这些置妥之后,正戒和香童去砍五台柱,师、道头、大明等三人去山上织戒网。戒网织毕,返回主家神坛,由大明请阴阳师合破纸后,接着点大明酒、铺师、道床,让师头、道头睡于床上。大明提着锣到门外敲响,边敲边走进屋内,这样反复三次之后,师头,道头才起床做神。


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二、度师程序

度师的程序有动鼓,请圣、祝贺楼台,启师、存米,安坛、场运等七坛,每一坛都要焚香,烧五方纸,穿法衣,唱经歌、敲打击乐,跳舞。

第一坛 动鼓

唱的经书有《动鼓》,哪个鬼在哪个庙都要点到,后唱《师书、功曹款》《长款》,接着奏庙、献香、酒、茶、花、盐、食、司、灯、菜,又唱《年值功曹》,《飞书请客》,又奏功曹牒,即写阴信给各方阴师如张天师、盘瓠、玉皇大帝、王母娘、三娘、三郎、鲁班、开天地王、家神、太阳、月亮等,由功曹送去。后读唱《召龙科》的《神支》,《过一支》(“度戒”的神台)恐雷等。  

第二坛 请圣

法师穿法衣,烧东南西北中五方纸,上香,唱经书《请圣》、《坛前》、《长款》敲打击乐,跳《罗帛舞》、《面相舞》、《花鞭舞》颂读写在纸上的各方诸神,如家神、土地、灵公、花娘、社皇、盘瓠、神农、玉皇、山神、谷娘等。献香、酒、茶、花、盐、食、司、灯、菜。然后点表、符表、游表、化表,即由师父将神祗名单交徒弟焚烧。

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第三坛 祝贺楼台

用竹篾扎成房型,颜色纸裱糊。里面放些大米,置于正堂,师父穿法衣,燃香,烧五方纸,读唱经书《罗帛》、《面相》、《忽首》、《坛前》、《长款》《过神点楼》、《本就科》、《贺楼父母唱》、《五斗花》献各方请诸神,敲打击乐、跳舞,意思是请各方神祗做保护神,今后主人有房住,有粮吃,有钱用。

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第四坛 启师

作上五台山的准备工作,此一坛开始也先燃香,烧五方纸读唱经书《罗帛》敲打击乐,跳《罗帛舞》、《面像舞》、《花鞭舞》等。由引导师帮弟子(度戒者)穿法衣,戴面相,并以一条布带,一端系徒弟的腰部,一端系引导师的腰部连接在一起,由师父读唱经书《逍遥川光、泡灯》,其余师傅和引导师,徒弟(度戒者)共同在神台前跳舞,边跳边敲打击乐,瑶族称为走朝。走朝后又到门前师傅们设的天庭处跳三圈,就边跳边向五台山迈进,徒弟(度戒者)出大门就专有一人为其撑伞。到了五台山有二男二女唱五台歌,尔后,全真师登上五台顶,大明问话,全真师答。问:五台是谁搭的?答:是主人搭的。问:五台架是由哪里拿来的?答:是鲁班拿来的。问:五台牢不牢?答:牢!牢!牢!但有点摇。又由金真师口含度戒水喷五台脚,其他师傅随后一个接一个地喷。然后,金真师由东往西绕行第一棵五台桩,大明、师头、道头各穿一棵五台柱。

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验网有二人由山上用木棍抬着藤网交给师头,师头看后说不合格,每人罚酒一杯,催他们去抬合格网来,第二次又抬不合格的网来,师傅又说不成用,又罚酒一杯,重新去抬,第三次抬来的才合格。

跳鬼脚引导师与弟子解开连接带后,登上五台(台顶是一张四方桌面),在桌子四角跳鬼脚(即小动作舞蹈),又用洞典戳桌的四角和中央等五方后,将洞典由前额往后放落地,洞典落于何处,就在何处拉网。引导师做毕上述程序后退下台。


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文化遗产:瑶族度戒

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打猎引导师退下台后,将弟子引上五台顶正襟危坐,两手交叉扣在一起围膝低头,手心捏印牌一块。四师傅手中持箭及假枪,在台下串去串来,有的假意打枪,有的假意向台上射箭打鸟,这时有早设计的假猎下掉。这番表演动作滑稽,逗得围观的人们大笑。

掉五台降生 上述各程序做完,由度师指定邀请十二个成年男子拉网接应弟子,所请到之人给酒一杯,表示邀请。网中铺被盖棉软之物,12人接网在五台下,这时由金真、阴交、大明,含度戒水向五台上喷,由大明喊落!度戒者全身作曲,两手围膝置两膝之间,从五台上落下来网中,被被子裹住,但度下来时姿势很讲究,如果张舞手、脚或四脚朝天,则不仅为众人耻笑,而且被视为是“功德修不圆满”,终身引为憾事,父母也很愁苦。若掉下台姿势端正,家长和师傅们十分高兴。由五台掉下来时被被子捂住,还有一种说法,露头,以后会成为度戒师。露脚,今后会成为媒人。由五台掉下来网中,视为第二次降生,其他人暂不得靠近,先由阴交师观察围观人和拉网人中是否有人尿在裤裆和流鼻血的,若无上述两种情况,四大师才进去看徒弟,并你一言我一语地说,从今以后成人了。哪个姑娘想谈婚可以来找了,这时有人端饭和粑粑来,每个师父喂徒弟三口饭,喂饭后出网。


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小丑夫妻演戏 徒弟出网后,走来一对小丑夫妻,他们都是扮演的,丑丈夫穿破衣,倒披棕衣,染花脸,手中提弓箭,箭头包布,身背一个竹筒,竹筒内装锅底黑或墨汁,由一男扮妇女,背一个布娃娃(形像真娃),身背一个瑶族挎包,一把伞,假乳房比较丰满,由那丑丈夫卫护着。为了趣乐,有的人去模那假女的假乳。有的男人去攀那假妇,被丑丈夫追逐,撵得鸡飞狗跳,并用箭头蘸墨汁抹那些人的脸逗得人们哈哈大笑。除此之外,小丑夫妻还唱歌,用刀砍五台的绑绳。

谢师傅 师傅们将徒弟由五台山带回主家,徒弟之父母端酒,向师傅们下跪,并说:“感谢你们帮我儿子授戒成功,教育成人,请喝我们一杯酒”。

宣读戒牒瑶族称审牒,给牒。牒的总称是阴阳牒,就是阴牒和阳牒,阳牒由徒弟永存,阴牒当场焚烧,徒弟掉五台回来后,即宣读戒牒。度戒人与师父各端清水一碗,各热火捻一条,听师父宣读和问话,戒牒共有十戒十问,宣读完毕,烧阴牒放于水碗内,(交阳牒给徒弟收存),又将火捻掷于碗内,火捻遇水熄灭,表示如违戒牒中的十戒十问,与火捻命运相同。然后,师傅们每人交一包饭给徒弟,称为赐食。

第五坛  存米

师傅穿法衣,焚烧五方纸和香,读唱经书,敲打击乐,跳舞。用一条布带,师父拉一端,徒弟拉一端,用剪子从中间剪断,表示徒弟的第二次降生已脱胎。然后将米和十文锑币(过去是用微型铜钱)放于筛内,用筛米的方法筛米和硬币,停筛后,数筛内的硬币,正面有几个,反面有几个,正面算徒弟的,反面算师父的,谁的多,就是谁的钱粮多,此坛的最后要做收谷魂、牛魂、马魂、鸡魂、猪魂、人魂的仪式。

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第六坛  安坛

唱的经书有《过时正当年》、《未时》、《安坛》。打击乐有鼓和铃一师傅跳舞,舞者手中抖动碎铃,屈膝摇身,划步,往左踏步转圈等。

第七坛 场运

读唱的经书有《场运》、《教训童儿》、《送神》、《倒罢奉送》、《九娘》、《倒罢》等。使用的道具有法衣、罗帛、花带、洞典、铜铃、木鼓等。一师读唱经书,击鼓,舞者左手拿洞典,右手拿铜铃。动作有俯身屈膝、扭晃腰、划步蹲、转圈、并脚跳绕8字,抬脚,踮跳等。

场运和送神即将此次度戒请来的所有诸神集中在一起祭献,享用祭品,众师徒一起念讼经文,将各诸神送走。倒罢,即拆神台香案送去野外焚烧。


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二、度道程序

第一坛  功曹和召龙

由同坛穿法衣,上香烧五方纸,师头击鼓读唱《关告科》,徒弟坐在戒堂中央,两个度师手拿铜铃跳舞,右手抖动碎铃,共有七个舞蹈动作反复跳两遍后,用三根线系三枚铜钱,缀在徒弟头上,一枚缀于前额,另外两枚各缀于左右耳处,三个师傅各剪一枚掉于地上,然后由一师傅抱徒弟于原地转一圈,问徒弟的父母,是否可以了,答:可以了。又问观众行否?观众答可以了。

第二坛  请圣

即请各方诸神,读唱的经书有《会圣科》、《奏章》、《十献》、《服章》、《化章》,由道头击鼓读唱经书,由一师傅左手拿洞典,右手拿铃跳舞,舞蹈动作有俯身屈膝摇身,划步蹲,踏步转圈,踩步,屈膝摇身慢起,共跳四个方位,舞时用一个盘子盛大米和纸置于坛中心。舞后,用雄鸡一只,由一师傅抱着行转三次,用牙将鸡咬死,放于盘中以认戒灵。

第三坛  做道边师

做道边师又名行朝,这一坛分为阳方和阴方。做阳方的经书是《天师度戒科》,做阴方的经书是 《奉道》、《鬼脚科》、《吉日》、《吉发》。由道头击鼓读唱经书,其余的师傅带着徒弟在戒堂跳舞转圈,属于集体舞,道具有衣、鼓、锣、钹。动作有上步屈蹲,右转身七方向,后转身三方向,绕圈穿花走8字,旋转8次后,师头将一个布娃丢在行朝领头师傅手中,即停止行朝跳舞。主人端酒来敬各位师傅,感谢他们为儿子度戒。

交徒仪式上述师、道程序做完之后,师父、道师合在一起,带徒弟在正堂敲打击乐,跳舞。舞毕,又将师傅的所有经书、打击乐、道具置于屋中央,由徒弟从头至尾抚模,表示师傅将一切度戒技术、经书、打击乐、道具交给徒弟。但是如果徒弟成器,今后真正成师,上述一切都需自己购制。

(四)度戒阳牒例

奏为居大清国云南道开化府安南里山后甲界管,王、李、王土司山河头水表高岭村境下土地居住,神愿日午 上搭香火家先,检同授戒祈福保安,又念新恩弟子盘胜春即日投意,取用今月丙戍日,入请命师恭就吉时,外方立起云台悲符敕水授戒芳录,发兵来护身。合明白坛叩师文给答文道各分兵发将随身,不得常快须至讨开楼。一关玉皇天兵十一万,二关玉皇地兵十万,三关玉皇水兵十万,四关山河草木兵二十万,五关雷兵十五万,六关应用神祈兵一万,七关……,八关……,九关将兵随起,十关诸天兵马火夫防身,不分星夜随弟子年月日春夏秋冬四季专与人救病。圣救、花救、死得呼叫嘻嘻,敢斩怨天下正鬼神邪魔王降伏,弟子选今朝之明,勿把草木一心字志,万行功德满,勅令师将吏兵护连,行事理不忤临降,施主至答者,太岁癸巳十二月二十五日,给参授三元门下修真弟子法敕奉行右臣,正与赵、邓、马、关四大元帅,本师三元唐葛周三相真军,右伏阳沙,修说三院度戒,当坛授度戒文牒一道,奏为今居大清国云南开化府安南里洒卡甲界管河头水表高岭村境下土地召奉神还愿,日午愿 上答香火家先检同授戒初念新恩弟子盘胜春自称本命癸巳年十二月二十五日建生,上属中天大圣四天同真君第二位巨星君,第五位天机上生真君,北斗星五百万兵度。

瑶族传统宗教仪式完成以上程序就拆坛结束,受戒之人严格执行“十戒”的戒律。

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文化遗产:瑶族度戒
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文化遗产:瑶族度戒
(文字摘自《红河州民族民间传统文化保护名录》,图片来自资料及网络,图文不一定相符)
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