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[红河民风民俗] 便于记忆的哈尼族家谱

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administrator 发表于 2020-7-27 20:35:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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2020-7-27 20:35:23 56 0 看全部
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   家谱主要是记录家庭的发展历史,但其社会文化意义是多方面的,而且其形式也是多种多样的,可以说,不同的家谱形式,所反映的社会面和文化面是不一样的。; n8 Z9 b$ w: ?7 u, x
  在汉藏语系藏缅语族的许多民族中,普遍使用“父子连名”家谱。这就是一种特殊的家谱。父子连名制家谱,其实质,是父系制家庭结构、血缘及财产继承关系的体现;其形式,是父亲名字的后一个字(音节)做为长子名字的前一个字。例如:黑嘎(父名)———嘎唠(子名)———唠筛(孙名)……这样,长久以后,就会形成一串长长的父子连名谱系。汉藏语系藏缅语族的许多民族历史上没有本民族的文字,他们的文化靠的是口耳相传、代代沿袭,靠的是记忆和特殊的记忆方法。父子连名家谱就是一种特殊的记忆方法。在这些民族的家庭中,一般都有一个父子连名的谱系。特别对于没有文字的民族,父子连名家谱这种便于记忆的家庭发展结构方式就成为其血缘财产继承关系和维系家族的重要特征。
/ A5 q5 _; j0 k: [" A8 H1 C  笔者在元阳县麻栗寨查看了李黑诸家的谱系。这看来是个普普通通的父子连名谱系,但它代表和反映着一种以血缘为线索,绵延久远的家庭发展脉络,体现着哈尼族父系家庭这种以男性为主的父、子、孙……纵向血缘家庭结构。家庭是社会的基本细胞。这种家庭的纵向血缘结构,是社会的细胞性结构,也即社会结构的微缩体。- f, ?. d2 w. m* J
  据哈尼族长者说,谱系中从奥玛至浩然初这二十一代,是天地混沌、人鬼不分的洪荒时期,这之后才是人的时代,“初末屿”,被哈尼族认为是共同的祖先。在哀牢山区以及西双版纳等地哈尼族的大量家谱,都有这天地混沌、人鬼不分的年代和初末屿之后的年代。从初末屿之后,在不同的辈份上,分出了不同的支系,分出了不同的家庭,形成了密密麻麻、各家不同的连名谱系,构成为根团般的、错综复杂的父子连名制系统。但是,就一个家庭而言,这个社会的微缩体,极为纯粹地排除了直系血亲以外的一切社会关系,由于直接涉及父系血缘、权威和财产的继承,它是极为敏感和极其重要的。因此当一个哈尼男婴降生,一系列围绕为这个男婴命名的繁琐、奇异的礼俗即告展开。哈尼族宗教文献《斯批黑遮》云:“孩子取名要趁早/过了三晚做记号/到了七天名取好/请来邻居好伙伴/叫来同宗各父老/一寨之主的局麻(头人)/欢欢喜喜聚拢/为新生的婴儿送蛋来/蒸一甑糯米饭/为婴儿做记号/杀只肥母鸡/给婴儿来取名/蛋黄擦嘴唇/米饭鸡蛋搓脚心。”在男婴出生后一周举行命名仪式,届时要请来全寨的各家男性家长、同宗的所有男性成员,由寨内最有权威的大摩匹(大巫师)来背诵家谱,并为婴儿取下与家庭父子连名谱系相连的名字。对婴儿命名的重视,表明哈尼族对血亲、对财产的稳定传袭和继承以及对家庭乃至家族的重视,唯有此一社会的基本细胞,才是自己最亲近、最可靠安全的栖息地和庇护所。
# D: t- Y) o( V. B0 k' K  哈尼族的家庭为父系制的小家庭,极少有几世同堂的大家庭。哈尼族奉行“树大分枝”的家庭分化原则。儿子结婚则分居另过,按照父子连名制的规矩,凡儿子都继承家庭的直系血亲名字(即连名):长子继承家庭的父权权威和家庭较多的土地;长子以下儿子继承部分土地,最小的儿子则不从老家庭分出,与父母一起生活。父母死后,小儿子继承父母的一份土地和原有的住房。每一代人都分出若干小家庭,即分出若干小的家支,每一家支都与父子连名谱系相连接,也和大家庭、家族相联系。这是极为复杂又特别清晰的血亲关系网,每一个成员都能通过家谱来区分与另一社会成员之间血缘关系的亲疏远近。难怪哈尼族称父子连名谱系为“抽钩”(意为台阶或阶梯)。这是一部巨大的关系网,一部巨大的社会结构图。无论走到哪里,只要是哈尼族居住的地方,哈尼族一背诵自己的家谱,就知道自己处于社会大家庭的什么位置,就能得到相应的礼遇。通过对各地、各哈尼族不同支系的父子连名谱系对照,即从共同的祖先———初末屿依次往下对照,我们就可以看到某一地区、某一支系是在某一代的某一祖先那儿分出去的。所以,哈尼族父子连名制所体现的家庭、社会血缘结构,对于哈尼族个人、家庭、氏族,以及整个民族都是极为重要的,对于哈尼族社会的长期稳定,起到了不可忽视的作用。( f- i3 D6 w0 q/ G7 L
  所以说,家谱是记录家庭发展历史的,也是记录特定社会历史和文化的。不同的民族由于文化渊源和历史发展不同,所创造的家谱形式就有不同,所反映的社会面、文化面也不尽相同。哈尼族的家谱就很能说明问题。, i" ?( Y1 Q4 I; C% |3 Q
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